今月のことばは、2024年3月に竣工した「光耀館」の名称についてお話ししたく思います。
　光華女子学園は真宗大谷派の宗門関係校で、親鸞聖人があきらかにされた浄土真宗の教えを大切にしている学園です。浄土真宗が拠り所とするお経は「無量寿経」「観無量寿経」「阿弥陀経」の3つですが、この度竣工した新棟に「無量寿経」にでてくる「光耀」という2文字を頂戴し、「光耀館」と名づけました。
　親鸞聖人は無量寿経を釈尊の「出世本懐の経」として大切にされましたが、このお経は上巻と下巻に分かれています。上巻には法蔵菩薩が48の願をたて、それが成就して阿弥陀仏（無量寿仏）となり浄土を創られたこと。そしてその浄土の姿が説かれていますが、この浄土の姿を説かれた箇所に「光耀」がでてきます。「光耀」の2文字がでてくる箇所を要約すると「浄土には光り輝く樹々がありその枝からは宝の瓔珞が垂れていて、さまざまな色に変わりながら光っている。また浄土の空にはさまざまな宝で飾られた網が覆いめぐらされていて、そこから宝の鈴が垂れている。これらの宝の飾りは、まばゆく光り輝いている」という内容ですが、この光輝くというのが「光耀」の2文字です。因みに、すでに別の建屋の名前として「清風館」という建物がありますが、この「清風」も「光耀」の続きに出てきます。この浄土（西方極楽浄土）の姿とは、阿弥陀仏の働きを表したものであり、阿弥陀仏の大悲を光として表しています。
　また親鸞聖人の著書である「浄土文類聚鈔」に、「それ無碍難思の光耀は苦を滅し楽を証す」とあります。これは「そもそも何ものにも碍えぎられない阿弥陀仏の輝きは、世の人の苦しみを滅して、安楽のさとりをあたえる」という意味です。このように「光耀」とはまさに阿弥陀仏の大悲そのもののことと言えます。
　今回竣工したこの新棟には、新たに設置した作業療法専攻や本学が長きにわたり養成してきた管理栄養士や栄養士を育成し、定員規模が120名という本学最大の学科である健康栄養学科の施設を中心に、全学部学科の学生が利用できる一般教室やフィットネスを整備していますが、建物のコンセプトは「Well-Being Tree」です。本学はこれからの時代における建学の精神の具現化の方向を「人々の健康と温かく優しい未来社会の創造する健康未来創造キャンパス」と定め、それを本学が提案するWell-Beingの実現としてブランド構築を図ろうとしています。今回の作業療法専攻や歯科衛生学科の設置、また看護福祉リハビリテーション学部の開設などもそうした「健康未来創造キャンパス構想」の一環です。
　さきほども述べた通り、阿弥陀仏のはたらきである「光耀」とは、樹々も宝もそれぞれがそれぞれの輝きを発し、打ち消しあうことはなく輝いている様子のことです。まさにそれぞれが個々の個性を発揮しつつ、それが見事に調和しているWell-Beingな状態といえるのではないでしょうか。その「光耀」を冠するこの新棟で学ぶ学生さんが、真実心を校訓とする本学の教育を受け、自分も他者も輝く一人の人間であることに気づき、同朋として歩み、Well-Beingな未来を創造して欲しいと願っています。（宗）

　受験シーズンが終わろうとしています。
　「孤独との戦い」
　これが、誰もが抱く受験勉強に対するイメージではないでしょうか。
　絶対合格できるという保証がない中、地道にコツコツと積み重ねる努力。
　報われないかも知れないという不安に苛まれながら一人で格闘する受験生の姿に、私たちは、ひたすら応援をするばかりです。

　さて、こんな言葉があります。
　「冷たい夜と闇の濃さのなかこそ朝顔は咲くのだ」
　かつてベストセラーとなった『大河の一滴』の一文です。
　浄土真宗に関する著作の多い五木寛之さんの言葉ですので、ご存知の方もいらっしゃるのではないでしょうか。
　また、五木さんは、別の文章で、
　「２４時間、光をあてっぱなしにしていただけではアサガオの蕾は、ついに開きませんでした。アサガオの蕾は朝の光によって開くのではないらしいのです。逆に、それに先立つ夜の時間の冷たさと、闇の深さが不可欠である」（『生きるヒント』） と記していらっしゃいます。

　冷たく深い闇に闘いながら、春を迎えた受験生の皆さん。
　第一志望校に合格した皆さん、本当におめでとうございます。
　一方、残念ながら、第一志望校には合格できなかった皆さん、「足は大地に、目は星に」。しっかりと前を向きましょう。
　たとえ第一志望校でなくとも、そこが、ご縁のあった場所です。美しい花園です。そのご縁のあった場所を大切にしてください。
　全ての受験生の皆さんが、やがて自己の人生を振り返られた時、愛する母校として胸が張れるように、充実した学生生活を四月から始められんことを、心より念じ申し上げ、最後に、次の句を贈ります。

　春風や闘志いだきて丘に立つ（高浜虚子） 　　　（宗）

　釈尊が入滅された日を2月15日として、光華女子学園でも「涅槃会」と呼ばれる法要が執り行われます。2月の「今月のことば」は、釈尊がクシナガラで入滅されるまでの数ヶ月間の旅路を伝える『大般涅槃経』（『ブッダ最後の旅』岩波文庫、p.64）からです。齢80歳を迎えた釈尊は、阿難をともない、王舎城を立ち、最後の遊行に出かけられました。

　その道中、釈尊は、ベールヴァ村で阿難と二人、人生最後の雨安居に入ります。そこで今までにない激痛に襲われ、生死の境をさまよいます。しかし、今はまだ入滅の時ではないと考え、勇気によって病から回復されたと経典は伝えます。阿難は、小康を取り戻した釈尊の姿を見て、まだ教えを聞くことができると安心します。しかし、そのような阿難に対して釈尊は、私はすべての教えを説き終えたと語ります。「阿難よ、私は、内にも外にもなく法を説き示した。阿難よ、如来には、諸法に対する師の握り拳はない」と言われたのです。「師の握り拳」とは、古代インドにおいて師から弟子に伝えられる隠された奥義を指す言葉です。釈尊は、この教えは他者に説かないでおこう、この人には説かないでおこうというように、出し惜しみした教えなどないと、阿難に伝えたのでした。その後有名な「自らを灯明とし、自らを拠り所とし、他を拠り所とせず、法を灯明とし、法を拠り所とし、他を拠り所とせず住するがよい」という「自灯明法灯明」の教えが示されます。

　阿難は、長年釈尊のそばで仕えていましたが、釈尊の存命中には、さとりを開くことができなかったと伝えられています。『大般涅槃経』では、頼っていた師が病に倒れ、拠り所をなくし、人生の足場が崩れていく感覚になる阿難の姿が描かれ、迷いの中にいる私たちは、その姿に親近感を持ちます。しかし、釈尊は、頼るべきは、自己と私の説いた教説（法）であり、釈尊自身ではないのだと阿難を諭したのです。

　全てを包み隠さず伝えたという釈尊の教説に触れるとき、それをしっかりと受け取り、聞けているのだろうかと、私たち自身が問われていると言えます。年明けから悲しいニュースが続き、心の痛みを感じる日々ですが、自らのなすべきことから目を逸らさずに、これで良いのか悩みながら、歩んでいかねばと思います。

　新しい年をお迎えしました。「一年の計は元旦にあり」というように、これから過ごすであろう１年間の目標や計画は、新年のスタートとともに決める人も多いでしょう。家族が集まって一年の目標を言い合ったり、学校が始まれば、学習や生活の目標を書いて掲げたりすると思います。

　目標としては、仕事において望んだ地位に就きたい、今よりもっと綺麗になりたい、趣味や語学をもっと上達させたいなど、何かを目標にしてそれに向かうことはさらなる上を目指すという点で素晴らしいことです。ここで留意しなければならないことは、「あの人より偉くなって出世したいから」「あの人よりも輝いて綺麗でいたいから」のように、誰かとの比較が目標のベースになっているのなら、目標を達成するのは難しいかもしれません。

　親鸞聖人が大切にされた『仏説無量寿経』という経典の中に「無有代者」という言葉があります。「代わる者有る事無し」と読み、「私という存在は他に代わる者は無い」という意味です。誰にも変わることのできない唯一無二の存在が私であるということです。唯一無二の存在であるので他人と比較する必要がないのですが、「比べるな」と言われても、つい比べてしまうのが我達かもしれません。勝手に競争をしてイライラし、自分の思い通りにならなかった状況にイライラする。自分と他人を比べる必要なんてないのに、比べることで苦しみを抱えてしまうことがあるかもしれません。

　今月の言葉、「くらべず、あせらず、あきらめず」は、日常の生活で「くらべて、あせって、あきらめて」いる私の心を立ち止まらせる言葉です。

　「如来の摂取不捨（えらばず、きらわず、見すてず）の心を学び、真実、自分自身のしたいこと、しなければならないこと、できることを、他人とくらべず、あせらず、あきらめず、していこう」

　「いのち」は、私が私としてのありのままを受けとめて、選ばず、嫌わず、見捨てないという願いを持っています。だから今、この一瞬一瞬自分にできることを精一杯し、自分らしく生きようという呼びかけの言葉ではないかと感じます。私たちは誰のためでもない、自分のために生きるのです。目の前の自分自身のしたいこと、しなければならないこと、できることを素直にしていく姿勢を大切にしたいものです。（宗）

　耕作するバラモンとブッダとの対話を記録した経典があります（『ブッダのことば』岩波文庫，pp. 23-27）。自ら田を耕すバラモンはブッダに対して，あなたも耕作をしてそこで得たものを食すべきだと言います。ブッダは，自分も耕作者であると答え，次の詩頌を説きます。

信仰が種子。苦行が雨。知恵（慧）が私の軛(くびき)と鋤(すき)。慚（恥を知ること）が轅(ながえ)。意が結び綱。念が私の鋤先と突き棒だ。・・・精進は私の軛をつけた役牛であり，安穏の境地へと運び，引き返すことなく行く。行って憂い悲しまないところに。

　ここでブッダは信仰を種子に例えます。種子が芽を出し実をつけるには，土を耕しその土を潤す雨が必要なように，たゆまず心を耕し続けることがなければ，信じる気持ちも実を結ぶことがないことが示されています。

　詩頌では「恥じを知ること（慚）」が轅に例えられます。轅とは，牛を使って耕作する際に牛の首にあてる横木（軛，慧に例えられる）につなぐ棒で，これによって牛をコントロールし鋤をひかすことができます。そのことから注釈書は「慚なくして慧なし」と説明します。

　「慚愧に堪えない」などと定着していますが，慚と愧はそれぞれ，自身と教えに照らして自らの過失を恥じ入り，善なるものを尊重すること（慚），他者に照らして自らの過失を恥じ入り，悪行をさけること（愧）を意味します。では，恥じ入ることと心を耕すことはどのように関わるのでしょうか。

　聞（学び，知識）を誇り，どちらがより多く，より人を惹きつける法話ができるかを競う二人の出家者をブッダが諫める経典が残されています（片山訳『パーリ仏典 相応部』4巻，pp. 246-249）。二人は，これまで熱心に教えを聞き，多くの知識を身につけてきたのでしょう。そのための努力が彼らに慢心を起こさせ，「安穏の境地」という目的ではなく，知識の量を誇り他者からの称賛を求める気持ちにさせてしまいました。

　この経典から，心を耕すには，信や努力だけでは十分でないことがわかります。『スッタニパータ』の例えでいうならば，収穫を得るために土を耕そうと種子や牛を用意しても，轅がなく牛が気ままに動くならば，せっかく植えた種子も潰され，土も荒れるということでしょうか。心を耕していくには，目的を確かめ続けること，そしてその目的から今の自分のあり方を振り返ることが必要です。自分を振り返った時に，目的に照らし未だ不十分な自分に気づき，その目的を示してくれるものを尊重する気持ちが生じる。そのような気持ちが「慚，恥を知る」と言われています。

　11月は浄土真宗では報恩講の季節です。光華女子学園では，11月7日に学園報恩講を務めますが，11月21〜28日の東本願寺報恩講でも境内に出展をする予定です。お近くにおいでの際にはぜひ光華のテントにおいでください。教えに照らされて聞法する機会を共にすることができましたら幸いです。（宗）